История возникновения воскресных школ
В течение известного периода прошлого столетия, когда идеология бывшего советского государства имела ярко выраженный атеистический характер, школа и педагогика в целом были отделены от религии, у верующих граждан практически не было возможности для осуществления религиозного воспитания и образования своих детей. В конце 80-х – начале 90-х гг. ХХ в. перед Православной Церковью появилась перспектива возрождения институтов религиозного воспитания и образования, в частности, воскресных школ.
Воскресные школы - бесплатные начальные учебные заведения для детей и взрослых как религиозного, так и светского xapaктера, занятия в которых проводятся в основном по воскресным дням.
Размышляя на тему православных воскресных школ нашего времени, правомерно коснуться истории возникновения воскресных школ вообще.
Изначально воскресные школы, основанные как учебные заведения для взрослых и детей, явились наиболее ранней формой внешкольного образования.
При историческом исследовании следует различать 2 основных типа воскресных школ: конфессиональные школы различных вероисповеданий для религиозно-нравственного воспитания (для христиан – это воскресные школы, для мусульман – пятничные, для иудеев - субботние) и общеобразовательные.
Первые воскресные школы (например, при Миланском соборе) возникли в середине XVI века. Они были конфессионального типа и ориентировались на преподавание в форме бесед. В дальнейшем подобные школы получили широкое распространение в Великобритании, Европе и Северной Америке. Однако жизнь диктовала все новые требования, что привело, с одной стороны, к введению общеобразовательных предметов в конфессиональных воскресных школах, а с другой – к учреждению (в XVIII в.) светских воскресных школ. Таким положение дел оставалось вплоть до начала XX века, когда, в связи с организацией государственных школьных систем, общеобразовательные воскресные школы почти повсеместно были закрыты.
В свою очередь, конфессиональные воскресные школы продолжают существовать во многих современных странах и по сей день.
Остановимся более подробнее на историческом аспекте функционирования воскресных школ как таковых.
В частности, из истории их возникновения на территории бывшей Российской империи известно, что отдельные школы конфессионального типа появились в первой половине XVIII в., а немногочисленные общеобразовательные воскресные школы были открыты в начале XIX в.
Повсеместное распространение воскресные школы получают в середине XIX века. История воскресных школ в России тесно связана как с европейскими традициями, так и с историей отечественных церковноприходских школ, в которых иногда приходилось дополнительное воскресное обучение.
В середине XIX века в Российской империи распространились различные формы воскресного обучения детей и взрослых с целью духовно-нравственного просвещения и распространения грамотности: воскресные беседы, чтения, лекции с показом иллюстраций. В этот период появились Воскресные школы в качестве самостоятельных учебных заведений. Воскресные школы учреждались церковными приходами, монастырями, а также общественными организациями и частными лицами. 1 марта 1859 года 2 священника Нытвинского завода Оханского уезда Пермской губернии стали проводить по воскресным дням «открытые беседы по религиозным вопросам» для детей рабочих и назвали свои занятия «воскресной школой». Эта школа быстро развивалась и получила известность. В апреле 1859 г. в С.-Петербурге М. Шпилевская открыла у себя дома частную школу для бедных девочек; в будние дни Шпилевская давала платные уроки, а по воскресным дням обучала бесплатно.
Одни из первых Воскресных школ были организованы в Киеве - 11 и 25 октября 1859 года по инициативе кружка студентов, с разрешения и одобрения попечителя учебного округа Н. И. Пирогова (он принимал участие в преподавании), надзор за обучением был поручен профессору П.В.Павлову.
Вскоре, подобные школы открылись в Могилёве, Одессе, Оренбурге, Чернигове, Харькове, Казани, Нежине, Архангельске, Рязани, Елисаветграде. К 1 января 1861г. в Санкт- Петербурге существовало 20 воскресных школ, всего же в 1862 г. действовало свыше 300 школ.
Занятия в воскресных школах были безплатными, преподаватели трудились безвозмездно. Ученики (главным образом рабочие и солдаты) обучались Закону Божию, грамоте, арифметике, в некоторых школах - «черчению и основным познаниям в ремеслах». Священники преподавали в Воскресных школах в дополнение к занятиям в сельских и городских начальных училищах и coвершению богослужений, поэтому положение церковных Воскресных школ было стабильным, зависело от материальных возможностей приходов. Частные Воскресные школы были узаконены циркуляром Министерства внутренних дел 22 марта 1860 г., приравнявшим их к начальным школам. В сентябре того же года Воскресные школы получили право занимать казенные здания училищ, гимназий и т. д.
В период нарастания в обществе антиправительственных настроений некоторые Воскресные школы стали использоваться для пропаганды революционных идей. В 1860 г. было раскрыто Харьковско - Киевское тайное общество, в котором состояли педагоги Воскресных школ, в 1862 г. группа преподавателей и учащихся Воскресных школ в Санкт-Петербурге распространяла революционные воззвания. В ряде школ произвольно трактовались основы православной веры.
Священник А. В. Гумилевский, открывший 2 воскресные школы, протестовал против подобных злоупотреблений и настаивал на том, чтобы Воскресные школы были исключительно приходскими.
8 января 186l г. было издано императорское повеление «О надзоре за воскресными школами и о назначении в них священников». 9 и 10 июня 1862 г. последовали повеления о закрытии всех Воскресных школ, включая церковные, до «преобразования означенных школ на новых основаниях». Тогда же было возбуждено следствие о «воскресном движении» и создана особая комиссия.
В 1864 году воскресные школы были разрешены вновь. Они в числе других учебных заведений упоминались в положении «О начальных народных училищax», утвержденном 14 июля 1864 г. воскресные школы могли открываться правительством, городскими и сельскими обществами, частными лицами, обучение проходило без различия сословий и вероисповеданий. Согласно новому положению «О начальных народных училищах» от 25 мая 1874 г. воскресные школы подчинялись губернским и уездным училищным советам. В 1866 - 1867 гг. воскресные школы открылись при большинстве Духовных Семинариях, в них преподавали студенты этих семинарий (в 1884-1885 школы данного типа были преобразованы и стали называться образцовыми).
13 июня 1884 г. вышли «Правила о церковно-приходских школах», в 7-м и 8-м параграфах которых говорилось о Воскресных школах. Они открывались с разрешения епархиального архиерея и состояли в ведомстве Святейшего Синода. Таким образом, было законодательно оформлено существование 2 видов Воскресных школ: церковных и светских. Между духовным и гражданским ведомствами возникли противоречия. Министерство народного просвещения претендовало на управление всеми школами, опираясь, в частности, на положение от 11 октября 1894 г., в соответствии с которым министерство имело право разрешать народные чтения в уездных городах и селениях. Понадобилось специальное заседание Государственного совета по этому вопросу в 1900 г., чтобы за духовным ведомством была признана полная самостоятельность в деле устройства народных чтений.
Светские частные воскресные школы начали повсеместно открываться с 70-х гг. XIX в. 22 марта 1870 г. состоялось официальное открытие школы X. Д. Алчевской в Харькове. Позднее в школу стали принимать и женщин. В 1888/89 учебном году в ней числилось 498 учеников и 298 учениц. Кроме воскресных, стали организовываться и вечерние занятия.
Здесь были созданы первые программы преподавания в Воскресной школе, литературно-педагогические труды «Что читать народу» и «Книга взрослых». Среди наиболее известных светских Воскресных школ - 2 школы на Шлиссельбургском тракте близ Санкт-Петербурга (открыты в 1883), которые посещали более 700 учеников.
С середины 90-х гг. наблюдался быстрый рост городских Воскресных школ, в том числе, при заводах. Устраивались школы при тюрьмах, например школа Г. Е. Дубовенко при тюрьме в Боровске Калужской губернии (открыта в 1894).
При Министерстве народного просвещения в 1905 г., по неполным данным, состояли 782 Воскресные школы (не считая воскресных и вечерних курсов для рабочих).
В 1907-1909 гг. в Санкт-Петербурге, Москве, Нижнем Новгороде появились первые народные вечерне-воскресные средние школы. Новые «Правила об уроках и курсах для взрослых» от 20 марта 1907 г., которым подчинялись, в том числе светские воскресные школы, предоставляли свободу в выборе программ обучения. В результате многие Воскресные школы стали превращаться в рабочие клубы, которые активно использовались антиправительственными силами для революционной пропаганды. Церковные Воскресные школы первоначально представляли собой народные чтения религиозно-нравственного характера. В дальнейшем, чтобы не отставать от светских школ, они стали включать общеобразовательные дисциплины: отечественную историю, литературу, географию, законоведение, природоведение.
Святейший Синод разрабатывал для воскресных школ специальные программы, учебники, пособия, составлялись библиотеки, принимались меры для повышения образовательного уровня учителей.
1 апреля 1902 г. принято положение «О церковных школах Ведомства православного исповедания». В документе Воскресные школы упоминаются среди начальных учебных заведений, они открывались с разрешения епархиального училищного совета. Программа обучения была составлена в объеме курса одноклассных церковноприходских школ по учебникам и руководствам, одобренным Святейшим Синодом (Закон Божий) и Министерством народного просвещения (остальные предметы), были разрешены рукодельные классы. Церковные воскресные школы могли учреждаться не только при приходах, но и при фабриках и заводах. Школы содержались за счет «местных средств», в том числе, пожертвований. Их посещали и дети и взрослые, допускалось совместное обучение мальчиков и девочек.
Вначале XX в. число церковных Воскресных школ быстро сокращалось (в том числе из-за распространения революционных идей, попыток превратить занятия в митинги).
В 1899 г. было зарегистрировано 487 школ, в 1905 г.- 260, в 1907 г.- 182.
Впрочем, сохранялись очень крупные церковные воскресные школы, например, в Санкт-Петербурге: Иоанно-Предтеченская на Выборгской стороне (479 учащихся в 1907), при Воскресенской церкви Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе православной Церкви (384 учащихся). После Октябрьской революции 1917 г. традиции светских Воскресных школ получили развитие в школах ликвидации неграмотности (с 1919), школах рабочей и сельской молодежи (с 1943), вечерних школах (с 1958) и других. Система церковных Воскресных школ прекратила существование.
Воскресные школы сохранились среди русских эмигрантов.
Во Франции в 1920-1939 гг. существовала сеть воскресно-четверговых школ, организованных при православных приходах, русских колониях, их деятельность координировал комитет, объединявший 65 воскресных школ. Основной целью обучения было сохранение духовных связей с Россией. Возникновение и повсеместное распространение воскресных школ в России было вызвано самой жизненной необходимостью.
Известно, что занятия, как в светских, так и в духовных учебных заведениях того времени, традиционно носили более образовательный, нежели воспитательный характер; что не могло способствовать гармоничному развитию личности. Именно это подвигло к поиску новых путей "распространения осмысленной грамотности". В воскресных школах применялись передовые методы обучения (наглядность, звуковой метод обучения грамоте и т.д.), использовались лучшие учебники - "Азбука" В.А.Золотова, "Букварь южнорусский" Т.Г.Шевченко; при этом значительное внимание уделялось воспитательной стороне учебного процесса.
Показательной здесь является позиция Н.И. Пирогова, который формулировал свое видение образования в целом как образования религиозно-нравственного содержания. Важнейшая проблема, которая издавна назревала в образовательной системе, была связана с методикой преподавания вероучительных дисциплин. Оно было пронизано безжизненным схоластическим духом, о пагубных последствиях которого свидетельствуют как литературные (например, "Очерки бурсы" Н.Г. Помяловского), так и церковные источники (см. документы подготовки Поместного собора 1917 г.). Частично, но не более того, эта проблема решалась в воскресных школах: поиск новых подходов в вопросе полноценного воспитания личности, который осуществлялся при обучении грамоте, письму, счетности, не мог не затронуть и преподавания законоучительных дисциплин. Однако в целом, указанная проблема так и не была преодолена, что нашло свое отражение в кризисе 1917 года.
В начале XX века в России началось возрождение воскресных школ при Православной Церкви, основной задачей которых является религиозное воспитание и образование, главным образом детей.
Бурный рост численности воскресных школ приходится на 90-е годы. В это время по всей территории бывшего Союза вновь отстраивающиеся храмы и монастыри. Начали повсеместно создавать воскресные школы, с постепенным ростом численности которых неуклонно росло и число православных христиан среди детей, подростков и молодежи. Благодаря тому, что в стенах воскресных школ преподавались Закон Божий, православный катехизис, церковно-славянский язык, история Церкви, церковное пение и вышивка, православные приходы пополнялись новыми алтарниками и священнослужителями, певчими клироса и служащими ризницы.
В первое десятилетие восстановления нарушенных традиций православного образования воскресные школы сыграли важную роль катализаторов духовного подъема среди населения, просвещая и заряжая православную молодежь идеей благодатного и ревностного служения Богу и Церкви.
Первый энтузиазм угас, угасли с ним и первые многие воскресные школы. Теперь, когда прошло время первых горячих порывов и остались только трудовые будни с многочисленными трудностями и вопросами, необходимо прийти к более серьезному подходу к основанию жизни в воскресной школе.
Сегодня Воскресные школы (также называются церковно-приходскими) создаются при приходах, монастырях, православных учебных заведениях. Их деятельность курирует Отдел религиозного образования и катехизации Православной Церкви, на местном уровне - епархиальный отдел религиозного образования. Ответственность за деятельность воскресной школы несет настоятель прихода, ее руководителем могут быть как настоятель, или другой клирик данного прихода, так и мирянин.
Возрождая воскресные школы сегодня, мы должны помнить обо всем вышесказанном в нашем кратком историческом описании. Потому что попытки простого воссоздания системы духовного образования дореволюционного типа, под видом сохранения традиции, не только не дадут положительного результата, но, напротив, могут иметь тягостные последствия. Здесь нужен вдумчивый творческий подход: учитывая имеющийся опыт, предлагать новые формы религиозно-нравственного воспитания в духе соборного разума Церкви. Современные воскресные школы сталкиваются с массой объективных жизненных проблем, вызванных, например, историческими, экономическими и другими причинами.
За годы потрясений, пережитых Церковью в XX в., было воспитано не одно поколение людей, лишенных элементарных представлений о православной вере. В значительной степени была утрачена преемственность опыта внутренней духовной жизни; во многом был предан забвению православный жизненный уклад - все это и обуславливает те трудности в поиске эффективных, "духовно выверенных" форм деятельности, с которыми сталкиваются сейчас организаторы воскресных школ.
Авторы данного сайта «Православная школа» искренне надеются на то, что с Вашей помощью, дорогие руководители воскресных школ, духовники, преподаватели, слушатели, учащиеся и их родители, мы сможем найти новые формы, подходы, методы воспитания будущей основы Православной Церкви – ее сегодняшних или будущих прихожан.
Спаси Вас Господь!
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
1. Православная энциклопедия. Т.8: Вероучение – Владимиро - Волынская епархия.
2. Перспективы развития воскресной школы (из опыта работы семейной Воскресной школы «Живоносный Источник» в Царицыно) // Воскресная Школа №16 (184), апрель 2001. МошковаИ.
3. Их нужно буквально вымаливать // Воскресная Школа № 44 (116)
ноябрь 1999г. Островский К., (протоирей)
4. Покаяние, исповедь, духовное руководство. Изд-е газеты «Свет Православия», 1997. С. 13. Воробьев В., (протоирей).
5. Белла Р. Социология религии / Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. - М., 1996.
6. Материал с сайта: http://www.rel.org.ru/
7. Материал с сайта: http://www.portal-slovo.ru/
8. Материал с сайта: http://delo.teolog.ru/
9. Гараджа В.И. Социология религии. - М., 1995.
10. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни / Религия и общество: Хрестоматия. - М., 1996.
Электронные источники (ссылки):
11. Материал с сайта: http://coolreferat.com/
12. Материал с сайта: http://www.rokim.org.ua
13 Материал с сайта: http://bugabooks.com
14. Материал с сайта: http://kref.ru/inforeligija
15. Материал с сайта: http://pstgu.ru
